在中国民间传统文明中，“龙”承载着丰厚的前史和文明意义。海南龙文明与华夏大陆一脉相承，但也有一些在漫长岁月中演变出来的共同元素。从古至今，海南都具有内在丰厚的龙文明，到处可追寻到龙的印迹与文明符号。

  在海南，“龙”作为一种承载民间崇奉和情感的载体，一向都存在于人们的日子中。明万历《琼州府志》记载：“西湖，（在琼山）县西二十里博崖都。泉自石岩流出，极清。昔人刻石为龙，置穴中，水从龙口涌出，故名龙潭。旱祷即雨。一派达洗马桥，一派达北冲桥。建有龙庙。”刻石为龙、龙潭、龙庙，这些关于龙的具象载体在古代海南就已呈现，而关于龙的风俗也可谓源源不绝。

  根据明、清以及民国时期老志书的记载，龙王庙在其时海南沿海区域都会存在。现在，在海口、三亚等地也可追寻到龙王庙的痕迹。

  海南许多节日风俗，也与龙有关。“二月二，龙昂首”，阴历二月初二，俗称“龙昂首节”。民间相传这是天上主管云雨的龙王昂首的日子，海南许多民众在这一天有祭拜龙王祈福的风俗，至今仍有传承。

  明正德《琼台志》记载：“四月八日，浮屠氏习荆楚岁事，以五香和蜜水浴释答太子佛，谓龙华会……乡落以木刻龙首尾，祀境庙中，唱龙歌迎之。抛鸡入洗溪流，谓之洗龙”“至（五月初）五日，各村迎龙会于大溪，划船夺标，两岸聚观者很多”。

  明代名贤丘濬有诗描绘古时海南人赛龙舟的热烈场景：“寒食清明都已过，枝上榴花红朵朵。龙舟击浪去如飞，鼍鼓喧天槌欲破。”时至今日，五月初五端午节，划龙舟这项风俗活动仍然盛行于海南。每到端午节，儋州、万宁等地的赛龙舟活动可谓热烈空前。

  “洗龙水”，也是颇具海南特征的传统风俗。端午节当天，不少海南人会涌向江河、海滨洗浴，谓之“洗龙水”。人们将这一天的江海之水视为“龙水”，以为洗之可洁净身体，祈愿一年健康安全。

  古代海南民间还撒播“分龙节”。古人以为龙有行云布雨之能。冬春雨少，龙便会集到一块。到了夏秋多雨时节，这些龙便要前往各自统辖的区域，是谓“分龙”。而“分龙节”的晴雨，被民间视为一年丰盈或歉收的征兆。民国《儋县志》记载：“四月二十日，俗曰‘小分龙’，五月二十日，曰‘大分龙’，皆宜雨，无雨则岁歉。”

  在海南万宁的食俗中，也常常能看到“龙”的身影，较为风趣。一些万宁人，将吃煎堆称为吃“龙珠”，吃后安粉称为吃“龙须”，吃白木耳叫做吃“龙耳”，吃炸饼叫做吃“龙鳞”，吃小银鱼趣称为吃“龙子”，吃糯米粑趣称为吃“龙肉”。

  涵义丰厚的龙文明，也表现于许多海南地名中。海南岛上与“龙”相关的地名，往往有悠长的前史与丰厚的风俗内在。

  古代，海南已有很多与“龙”有关的地名。仅在万历《琼州府志》中，就有龙廊峒、五龙池、龙井、龙塘、玉龙泉、搏龙泉、龙岭、龙湾、龙舌洲、辅龙山、龙栖岭、九龙山等许多与龙相关的地名。现在，与龙有关的地名也都会存在于海南岛上。

  在儋州北部沿海的峨蔓镇，有多处以“龙门”命名的当地——龙门山、龙门激浪、龙门港、龙门村。正德《琼台志》记载：“龙门岭，在州西北三十里磨黎都海岸。峙起石峰，两趾奔海。其状肖门，可泊舟。上有石穴，中虚，通海透风，名曰风门，内容数十人。传昔有蛇潜其间，化为龙，又叫虺穴。”传说山穴中有龙，因而山穴之门被称为“龙门”，终究变成当地山岭、村庄与景点之名，一向沿用至今。

  定安龙门镇的得名方法与儋州龙门不同。定安龙门旧名“那危”，后改名“隆门”。到了清代末年，人们又取“隆”的谐音“龙”，改名“龙门”。龙在民间标志吉祥，代表祥瑞和佳兆。鱼跃龙门有夸姣蕴意，而“龙”又与“隆”同音，因而人们将“隆门”改为“龙门”。

  海口云龙镇的镇名与一个传说有关。相传很久以前，一条蛟龙腾云驾雾来到当地，协助当地人打了一场胜仗，人们得以在此休养生息。后来，此地开展成集市，人们便将集市命名为“云龙赢市”。后来，这一称号简化为“云龙”，并成了现在的镇名。

  万宁东北部有一个龙滚镇，前身为“龙滚市”，清代晚期置，因坐落于龙滚河北岸，以河得名。“龙滚”之名，又因何而来呢？相传，古时有龙在河中打滚，古人就以“龙滚”来给河流命名。

  亚龙湾坐落三亚东郊，这一处海湾旧称玡琅湾、牙笼湾、牙龙湾。玡琅湾，相传是根据黎语音译的。后来，人们将其改名为“亚龙湾”，新称号取“龙”的夸姣蕴意，有巨龙腾飞、光照亚洲的涵义。

  龙湖镇坐落定安东北部，由原居丁镇与永丰乡兼并而成。因境内有家喻户晓的南丽湖，而龙有夸姣的内在，代表祥瑞和佳兆，因而人们取镇名为“龙湖”。

  海口龙桥镇是一个前史悠远持久的小镇，此地原称“干桥市”。清道光年间，为了使地名有更夸姣的涵义，人们改“干”为“龙”，“龙桥”由此诞生，成为墟名、镇名。

  据龙氏族谱记载，海南龙姓鼻祖为客籍在福建莆田的龙海清。宋崇宁三年（1104年），琼崖区域动乱，朝廷命龙海清为琼崖宣慰使，带兵前来剿抚。剿抚使命完毕后，龙海清又出任琼崖总镇，就此留守海南多年。再后来，龙海清及部众因故没有北归回来客籍，而是停留海南，其间龙海清落籍于文昌会文镇龙家村，成为龙姓入琼鼻祖。

  在《文昌县志》各姓氏来琼来文鼻祖的记载中，也有类似描绘：龙海清，本籍福建莆田，宋崇宁三年（1104年），出任琼州总镇，落籍文昌。现在，在海南龙家宗祠、龙氏族谱中，还可以正常的看到许多龙海清的印迹。

  龙海清落籍海南后，其子孙在岛上开枝散叶，海口龙泉镇大叠村龙氏便是这里边一个支系。龙应璋为明代岁贡，出生于大叠村（古属博崖都），后官至交趾右参议。明万历《广东通志》“岁贡”篇目中有记载：“琼山，龙应章（璋），参议。”清康熙《琼州府志》也有记载：“龙应璋，博崖（都）人。山西太原同知，升交趾右参议。”

  龙应璋仅是岁贡身世，但后来出任正五品的太原同知，随后又升任从四品的交趾右参议，殊为不易。坊间还有传说，龙应璋在交趾任职时遇到匪军围城。他临危不乱，据守孤城，后因不敌而报国殉身。

  龙朝翊，为广西临桂县人，清光绪十四年（1888年）中戊戌科进士，其兄龙朝言也是进士，又同授翰林院庶吉士，因而有“兄弟翰林”之称。清光绪三十年（1904年），龙朝翊来到琼州，出任澄迈县知县一职，后在当地开办校园，颇有成效。

  清光绪《澄迈县志》有记载：“龙朝翊，广西临桂县人。由进士翰林院庶吉钦加花翎同知街，光绪三十年任。开办澄江高级小书院颇有成效。”到澄迈任职后，龙朝翊在县治金江建立澄迈县修志局，随后编纂光绪《澄迈县志》。修纂当地志书，是龙朝翊在澄迈所作的一大奉献。

  在中国民间传统文明中，龙是一个有多重标志意义的文明符号和形象，承载着丰厚的文明内在。海南民间赛龙舟、“洗龙水”，有关“龙”的地名在海南村镇频频呈现，可见海南人对龙的敬畏、崇拜、喜欢之情。（杨树）